小小房兒藏舍利
些些芥子納須彌
述來練個無生體
後去知渠有所歸
露出端倪
長養聖胎
當丹成熟之後即自然降落於黃庭處 此時在肚子裡還沒有感覺甚麼 經過一段時日之後 你的肚子就漸漸的開始感覺到 有一小團炁 然後這一小團炁會漸漸慢慢的變大 此種現象就有如 母親受精之後 慢慢形成胎兒一般 懷胎十月之後胎兒瓜瓜落地 當肚子裡這一團炁大到一個程度之後 它自然也會再降落於下丹田氣海處 此階段就以長養聖胎為之名
此時肚臍與黃庭是為一個虛空境 肚臍猶如坤位 黃庭就像乾位一般 是為一
小爐鼎也 所以此階段修練之法依循周天璇璣法行之 故為我之真性命 而為我之真元神也
此階段在儒家來講就是 抱中守一
以上所述是以修練時身體變化比較容易懂的方式來作比喻解說 真正説法這階段就是練炁化神 雖説練炁化神其實是要炁合神一起練 其因為何呢 既得金丹大藥逆運河車入於神室﹝黃庭﹞之中 倘其神光失照 則大藥失其配偶而旋傾 故必以元神為大藥 歸依以大藥為元神 點化相與寂照不離 則陽氣自能勤勤發生 乃與真意相運於神室 而元神得其培養以相練也 然大藥得火氣相運於神室 既能點化神中之陰 陰神賴以降服 而念慮不起 又能培補神中之陽 陽神愈益 則陽神愈明而昏睡全無
我們在初行大周天之火時 元神雖居中丹田 卻連合下丹田二炁以為妙用 此時元神寂照於中下兩丹田 相與渾融 化為一虛空大境 使二炁助神結胎 故二田皆是歸處 若拘守於一田 則神有滯礙而失大圓境之智用
所謂守中之理 中也者 非中間之謂 中乃虛空之謂中 守也者 非拘守之謂守 而是致虛謂之為守 守中也者 不着意二田 亦不縱意於二田 就是所謂元神寂照 二田成一虛空是也 故能保中之體者 一念不生 寂然不動 直守至食脈兩絕 昏睡全無 亦須一刻都不離寂也 能靜中之用者 靈光不能迴脫塵根 直守到二炁俱無念 無生滅 亦須一刻都不離於照也 從來體用不分 寂然同用 所以全十月養胎之要務蓋如此
十月之關 有元神之寂照 以為二炁之主持 故云胎 有二炁之運行 以為元神之助養 故云胎息 忘二炁運行助養之跡 而胎神終歸入定 故云真胎息
十月關中自有景驗 初入定時 守定三月 則二炁之動機甚微 但微動於臍輪之虛境而已 若守至四五月間 則二炁因元神之寂照 以至服食已盡 而皆歸定滅 元神因元炁之培育 以致陽明而不昧 而得證真空二炁俱停 食性已絕獨存一寂照之元神 以為胎仙之主矣 更守至六七月間 則昏睡全無 守至八九月間 寂照已久 百脈挨住 更守至十月期候足 純陽神歸大定
此十月期非一般日期而言 只是作個區分而已 其重點是要每日不斷綿密寂照之功 否則難以修成
所以無論十月關内 或十月關外 但有一毫昏沉之意餘陰尚在 有一毫散亂之念 神未純陽 必須守至昏沉盡絕 散亂俱無之詣 方為純陽果滿之胎神 而已入於神仙之域矣 佛宗云 初禪念住 二禪息住 三禪脈住 四禪滅盡定 合此宗也
後天之命 在母體經由臍帶與母體相連 隨母體之呼吸與先天之氣相接
而此時所形成之先天聖胎 亦是借由肚臍與外界先天氣相連結 而有如呼吸狀 此稱為胎息 若有練至此者 當肉身泡在水池裡 注意看 從肚臍處會冒出小泡泡 大約每隔兩三分鐘會一次一顆 很奇妙的
袁天綱胎息訣
夫元氣者大道之根 天地之母 一陰一陽生育萬物 在人為呼吸之氣 在天為寒暑之氣 能改易四時之氣 戊己也 春在巽能發生萬物 夏在坤能長養萬物`秋在乾能成熟萬物 冬在艮能含義萬物 故學道者當取四時之氣 納入胎中 是為真種 積久自得心定 神定 息定 龍親虎會 結就聖胎謂之真人胎息
太使氏胎息訣
夫道太虛而已矣 天地日月 皆從太虛中來 故天地者 太虛之真胎也 日月者太虛之真息也 人能與太虛同體 則天地即我之息 太虛之包羅 即我之包羅 豈非所謂超出天地日月之外 而為混虛氏其人歟
達摩祖師胎息經
胎從伏氣中結氣 從有胎中息氣 入身中為之生神 去離形為之死 知神氣可長生 固守虛無 以養神氣 神行則氣行 神住則氣住 若欲長生 神氣相注 心不動念 無來無去 不出不入 自然長住 勤而行之是真道路
張景和胎息訣
真玄真牝 自呼自吸 似春如魚 如百蟲蟄 灝氣融融 靈風習習 不濁不清 非口非鼻 無去無來 無出無入 返本還原 是真胎息
王子喬胎息訣
奉道之士 須審子午卯酉四時 乃是陰陽出入之門戶 定心不動謂之曰禪 神通萬變謂之曰靈 智周萬事謂之曰慧 道元合炁謂之曰修 真氣歸元謂之曰鍊 龍虎相交謂之曰丹 三丹同契謂之曰了 有志於道知此根源 依法修行 自可入於長生大道矣
許棲嚴胎息訣
凡修道者 常行內觀 遣去三尸 驅除六賊 納氣於丹田 定心於覺海 心定則神靈 神靈則氣住 氣住則胎長矣 胎之長者 由於息之住也 無息不胎 無胎不息 住息長胎 聖母神孩 故曰胎息定 而金水交 心意寧 而龍虎會也
王方平胎息訣
凡所修行先定心炁 心炁定則神凝 神凝則心安 心安則氣升 氣升則境忘 境忘則清靜 清靜則無物 無物則命全 命全則道生 道生則絕相 絕相則覺明 覺明則神通 經曰心通萬法皆通 心靜萬法皆滅 此我佛如來真定法門者也 學者果能定心 氣凝胎息 則還丹不遠 金液非遙
赤肚子胎息訣
氣穴之間 昔人名之曰 生死門戶 又謂之天地之根 凝神於此 久之元氣日充 元神日旺 神旺則氣暢 氣暢則血融 血融則骨強 骨強則髓滿 髓滿則腹盈 腹盈則下實 下實則行步輕健 動作不疲 四體康健 顏色如桃 去仙不遠矣
性空子胎息訣
我之本體本自圓明 圓明者是我身中天地之真胎也 我之本體本自空寂 空寂者是我身中日月之息也 惟吾身之天地有真胎息矣 而後天地之胎與我之胎相為混合而胎我之胎 惟吾身之日月有真息也 而後日月之息與我之息相為混合 而息我之息 惟吾身之本體既虛空矣 而後虛空之虛空與我之虛空相為混合而虛空我之虛空
幻真先生胎息訣
三十六咽一咽為先 吐唯細細 納為綿綿 坐臥亦爾 行立坦然 戒於喧雜 忌以腥驙 假名胎息 實曰內丹 非只治病 決定延年 久久行之 名列上仙已 上口訣舉其大略 餘者載於丹經 不可得而盡述於此
蟄藏工夫其用大矣 謂人之元神藏於氣穴 猶萬物藏於坤土 神入地中 猶天氣降而至於地 氣與神合 猶地道之承於天
恭同契曰 恆順地理 承天布宣 易曰至哉 坤元萬物資生 蓋亥月純坤 用事之時 時當草木歸根 蟄蟲入戶 閉塞成冬 冬雖主藏 然次年發育之功 實胚胎於此 蓋一陽不生於復 而生於坤 坤雖至陰 然陰裡含陽 大藥之生實根底於此 藥將產時 就與孕婦懷胎相似 保完真種不敢放肆 慎起居 節飲食 忌酒色 戒腦怒 外不役其形骸 內不勞其心志 至於行住坐臥 各各有方 行則措足於坦途 住者凝神於太虛 坐則調丹之息 臥則抱臍下之珠 故曰行住坐臥不離這個
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