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按照道教的說法，鬼與仙是真實存在的，只是一般人無法看到罷了。
鍾離權在《鍾吕傳道集》中明確地區分出鬼、仙與人的界限∶“纯陰而無陽者，鬼也；纯陽而無陰者，仙也；陰陽相染者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死為鬼也；知之修煉，超凡入聖，脱質而為顯也。”
依此而言，人是介於鬼、仙之間，既可以死後為鬼，亦能修煉為仙。
長生不死，得道成仙，這是多少人所追求的。倘若不成，便退而求其次，希望能够健康長壽，無疾而终。《鍾吕傳道集》以問答的形式，系统地回答了養生及生死的問题。
是書載，吕洞賓問∶“人生有何道，能够‘安而不病，壯而不老，生而不死’？”
鍾離權回答∶“人之生自父母交合，二氣相合，精血聚為胎胞。降生之日，五千日氣足，年方十五，稱作‘童男’。是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，逸失元陽，耗散真氣，氣弱则病至死绝矣。”
死後即為鬼，鬼再投胎為人，往復循環，没完没了，所以生死輪回，永無解脱。倘若想免除生死之苦，只有修仙學道。
修持仙道绝非易事，尤其是要達到高層次，更是困難重重。為了给修仙學道者以明確的目標，《鍾吕傳道集》將仙分為鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙五種。
（一）鬼仙；又稱“靈鬼”。
指修道者未能煉至纯陽，死後出陰神，乃為鬼仙。《鍾吕傳道集》說∶“鬼仙者五仙之下一也，陰中超脱，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不入輪回，又難返蓬瀛，终無所歸，止於指胎奪舍而己。”
又曰∶“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木，心若死灰，神識内守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非纯陽之仙。以其一志，陰靈不散，故曰鬼仙。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰‘得道’，誠可笑也。”
此處把入定的结果說成是“鬼仙”，含有贬低之意。
《仙術秘庫》評價∶“鬼仙者，不離於鬼，五仙中之下下乘也。修道之士，陰中超脱，一靈不散，凝聚成精，神像不明，姓氏不錄於鬼關，名字不登於三山。出其陰神，非纯陽之化，故曰鬼仙。”
《武術匯宗》∶“一味閉目寂坐，冥心寂照，则静中尋静，悟入顽空寂滅矣，而未滅盡定，只煉得一個强定之陰神，到氣盡時，陰神一出，便為靈鬼，謂之靈鬼。”
鬼仙是今生肉體修成無望，乃出陰神，死後聚而不散，靈而不慧，最為下乘。
（二）人仙∶形體堅固，長壽住世之人，稱為人仙。
《鍾吕傳道集》說∶“人仙者五仙之下二也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，终世不移，五行之氣，誤交惡合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。”
又曰∶“修持之人，始也或聞大道，並重福薄，一切魔難，遂改初心，止於小成，行法有功，终身不能改移，四寸不能變换。如绝五味者，豈知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，咳吐呐之為錯；著采补者，笑清静以為愚；好即物以奪天地之氣者，不肯休粮；好存想而采日月之精者，不肯導引；孤坐閉息，安知有自然；屈體形勞，不識於無為；采陰取婦人之氣，與缩金龜者不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也。
不能全於大道，止於大道者一法一術，功成安樂延年而己，故曰人仙。
《仙術秘庫》對人仙的評價是∶“修道之士，於道中得一法，法中得一術，守此一術，而得全其天命。樂其天命，乃稱人仙。人仙者，仙乘中之下乘也。”
《金丹真傳序》∶“補完氣血，復成乾體，復得外藥，结成内丹，此人仙也。”
《武術匯宗》∶“有從下關用功者，不使真氣泄於陽關，保守元氣，鎮守下田，不悟移鼎换爐之法，而安長生不老之果，或延壽於数百年，或延壽於数千年，久而不死，謂之人仙。”
人仙雖能肉體長生，但有形之體终久必壞，故為下乘。
（三）地仙
地仙∶“法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先要識龍虎，次要配坎離，辨水源清濁，分氣候早晚，收真一，察二儀，列三才，分四象，别五远，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州，五行颠倒，氣傳子母，而液行夫婦也，三田反覆，燒成丹藥，永鎮下田，煉形住世，而得長生不死，以作陸地神，故曰‘地仙’。”
《仙術秘庫》對地仙的評價是∶“地仙者，有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閒之神，為仙乘中之中乘者也。”
地仙為無神通力之仙。據《天隱子》載，在天為天仙，在地為地仙。《秘要經》認為，“立三百功，可得存為地仙，居五岳洞府之中。”
（四）神仙
神仙∶修真者既已成“地仙”，便厭居塵世，“用功不已，關節相連，抽铅添汞，而金精煉顶，玉液還丹，煉形成氣，而五氣朝元，三陽聚顶，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽纯，身外有身，脱質升仙，超凡入聖，謝绝塵俗，以返三山，乃曰‘神仙’。
《仙術秘庫》評價神仙為仙乘中之上乘。
（五）天仙
天仙∶修真者既為“神仙”，功夫已成，便傳道人間，廣行仁義道德，從而“功行满足，受天書以返洞天，是曰‘天仙’。”
《仙術秘庫》奉天仙為仙乘中之上乘。《天仙品》∶“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙。”《墉城集仙錄》將升天之仙列為九品∶第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飛天真人，第五靈仙，第六真人，第七靈人，第八飛仙，第九仙人。
對於修持仙道者來說，這五等仙之中，鬼仙不值得去追求，天仙也不敢奢望，而人仙、地仙、神仙卻可以學而致之。其實，人仙只不過是健康長壽，地仙也無非是更加長壽，只有神仙算是‘身外有身’、‘超凡入聖’。
所以，《鍾吕傳道集》中，鍾離權加以分析道∶“人之仙，其等有三，太上引年益壽，其次安而引年，下其安而無疾──皆小乘也。”
“地之仙，其等有三；太上極陽輕身，腾舉自如；其次煉形久视，至於千歲；其下引年益壽──皆中乘也。神之仙，其等有三；太上超凡入聖，而歸三岛；其次煉神合道，出入自然；其下煉形成氣，恒古長存──皆大乘也。”
按照道教的說法，鬼與仙是真實存在的，只是一般人無法看到罷了。
鍾離權在《鍾吕傳道集》中明確地區分出鬼、仙與人的界限∶“纯陰而無陽者，鬼也；纯陽而無陰者，仙也；陰陽相染者，人也。惟人可以為鬼，可以為仙。少年不修，恣情縱意，病死為鬼也；知之修煉，超凡入聖，脱質而為顯也。”
依此而言，人是介於鬼、仙之間，既可以死後為鬼，亦能修煉為仙。
長生不死，得道成仙，這是多少人所追求的。倘若不成，便退而求其次，希望能够健康長壽，無疾而终。《鍾吕傳道集》以問答的形式，系统地回答了養生及生死的問题。
是書載，吕洞賓問∶“人生有何道，能够‘安而不病，壯而不老，生而不死’？”
鍾離權回答∶“人之生自父母交合，二氣相合，精血聚為胎胞。降生之日，五千日氣足，年方十五，稱作‘童男’。是時陰中陽半，可比東日之光。過此以往，逸失元陽，耗散真氣，氣弱则病至死绝矣。”
死後即為鬼，鬼再投胎為人，往復循環，没完没了，所以生死輪回，永無解脱。倘若想免除生死之苦，只有修仙學道。
修持仙道绝非易事，尤其是要達到高層次，更是困難重重。為了给修仙學道者以明確的目標，《鍾吕傳道集》將仙分為鬼仙、人仙、地仙、神仙和天仙五種。
（一）鬼仙；又稱“靈鬼”。
指修道者未能煉至纯陽，死後出陰神，乃為鬼仙。《鍾吕傳道集》說∶“鬼仙者五仙之下一也，陰中超脱，神像不明，鬼關無姓，三山無名，雖不入輪回，又難返蓬瀛，终無所歸，止於指胎奪舍而己。”
又曰∶“修持之人，不悟大道，而欲速成，形如槁木，心若死灰，神識内守，一志不散，定中以出陰神，乃清靈之鬼，非纯陽之仙。以其一志，陰靈不散，故曰鬼仙。古今崇釋之徒，用功到此，乃曰‘得道’，誠可笑也。”
此處把入定的结果說成是“鬼仙”，含有贬低之意。
《仙術秘庫》評價∶“鬼仙者，不離於鬼，五仙中之下下乘也。修道之士，陰中超脱，一靈不散，凝聚成精，神像不明，姓氏不錄於鬼關，名字不登於三山。出其陰神，非纯陽之化，故曰鬼仙。”
《武術匯宗》∶“一味閉目寂坐，冥心寂照，则静中尋静，悟入顽空寂滅矣，而未滅盡定，只煉得一個强定之陰神，到氣盡時，陰神一出，便為靈鬼，謂之靈鬼。”
鬼仙是今生肉體修成無望，乃出陰神，死後聚而不散，靈而不慧，最為下乘。
（二）人仙∶形體堅固，長壽住世之人，稱為人仙。
《鍾吕傳道集》說∶“人仙者五仙之下二也，修真之士，不悟大道，道中得一法，法中得一術，信心苦志，终世不移，五行之氣，誤交惡合，形質且固，八邪之疫，不能為害，多安少病，乃曰人仙。”
又曰∶“修持之人，始也或聞大道，並重福薄，一切魔難，遂改初心，止於小成，行法有功，终身不能改移，四寸不能變换。如绝五味者，豈知有六氣；忘七情者，豈知有十戒；行漱咽者，咳吐呐之為錯；著采补者，笑清静以為愚；好即物以奪天地之氣者，不肯休粮；好存想而采日月之精者，不肯導引；孤坐閉息，安知有自然；屈體形勞，不識於無為；采陰取婦人之氣，與缩金龜者不同；養陽食女子之乳，與煉丹者不同。以類推究，不可勝數，然而皆是道也。
不能全於大道，止於大道者一法一術，功成安樂延年而己，故曰人仙。
《仙術秘庫》對人仙的評價是∶“修道之士，於道中得一法，法中得一術，守此一術，而得全其天命。樂其天命，乃稱人仙。人仙者，仙乘中之下乘也。”
《金丹真傳序》∶“補完氣血，復成乾體，復得外藥，结成内丹，此人仙也。”
《武術匯宗》∶“有從下關用功者，不使真氣泄於陽關，保守元氣，鎮守下田，不悟移鼎换爐之法，而安長生不老之果，或延壽於数百年，或延壽於数千年，久而不死，謂之人仙。”
人仙雖能肉體長生，但有形之體终久必壞，故為下乘。
（三）地仙
地仙∶“法天地升降之理，取日月生成之數，身中用年月，日中用時刻，先要識龍虎，次要配坎離，辨水源清濁，分氣候早晚，收真一，察二儀，列三才，分四象，别五远，定六氣，聚七寶，序八卦，行九州，五行颠倒，氣傳子母，而液行夫婦也，三田反覆，燒成丹藥，永鎮下田，煉形住世，而得長生不死，以作陸地神，故曰‘地仙’。”
《仙術秘庫》對地仙的評價是∶“地仙者，有神仙之才，無神仙之分。得長生不死，而作陸地游閒之神，為仙乘中之中乘者也。”
地仙為無神通力之仙。據《天隱子》載，在天為天仙，在地為地仙。《秘要經》認為，“立三百功，可得存為地仙，居五岳洞府之中。”
（四）神仙
神仙∶修真者既已成“地仙”，便厭居塵世，“用功不已，關節相連，抽铅添汞，而金精煉顶，玉液還丹，煉形成氣，而五氣朝元，三陽聚顶，功滿忘形，胎仙自化，陰盡陽纯，身外有身，脱質升仙，超凡入聖，謝绝塵俗，以返三山，乃曰‘神仙’。
《仙術秘庫》評價神仙為仙乘中之上乘。
（五）天仙
天仙∶修真者既為“神仙”，功夫已成，便傳道人間，廣行仁義道德，從而“功行满足，受天書以返洞天，是曰‘天仙’。”
《仙術秘庫》奉天仙為仙乘中之上乘。《天仙品》∶“飛行云中，神化輕舉，以為天仙，亦云飛仙。”《墉城集仙錄》將升天之仙列為九品∶第一上仙，第二次仙，第三太上真人，第四飛天真人，第五靈仙，第六真人，第七靈人，第八飛仙，第九仙人。
對於修持仙道者來說，這五等仙之中，鬼仙不值得去追求，天仙也不敢奢望，而人仙、地仙、神仙卻可以學而致之。其實，人仙只不過是健康長壽，地仙也無非是更加長壽，只有神仙算是‘身外有身’、‘超凡入聖’。
所以，《鍾吕傳道集》中，鍾離權加以分析道∶“人之仙，其等有三，太上引年益壽，其次安而引年，下其安而無疾──皆小乘也。”
“地之仙，其等有三；太上極陽輕身，腾舉自如；其次煉形久视，至於千歲；其下引年益壽──皆中乘也。神之仙，其等有三；太上超凡入聖，而歸三岛；其次煉神合道，出入自然；其下煉形成氣，恒古長存──皆大乘也。”
