超脱分形第十
《金誥》曰:道本無也,以有言者,非道也;道本虛也,以實言者,非道也;既為無體,则問應俱不能矣;朗為無象,则视聽俱不能矣。以玄微為道;玄微亦不離問答之累;以希夷為道,希宪亦未免视聽之累。希夷玄微尚未為道,则道亦不知其所以然也。
《玉書》曰:其來有始,而不知大道之始,何也其去有盡,而不知大道之终;何也?高高之上虽雖有上,而不知大道之上無有窮也深深之下雖有下,而不知大道之下無有極也。杏杏莫测名曰道,随物所得而列等殊,無為之道,莫能窮究也。
《真訣》曰:超者,超出凡軀而入聖品;脱者,脱去俗胎而為仙子;是神入氣胎,氣全真性,须是前功節節見驗正當,方居清静之室;以入希夷之境,内觀认陽神,次起火降魔,焚身聚氣,真氣升在天宫,壳中清静,了無一物。當擇幽居,一依内觀,三禮既畢,平身不须高升,正坐不须斂伸,閉目冥心,静極朝元之後,身軀如在空中,神氣飘然,難為制御,默然内觀,明朗不昧,山川秀麗,樓閣依稀,紫氣红光,纷纭為陳,祥彎彩鳳,音語如簧,異景盟華,可謂壺中真趣,而洞天别景,追逐自在,冥然不知有塵世之累,是真空之際,其氣自轉,不须用法依時。若见青氣出東方,笙簧嘹亮,旌節車馬,左右前後,不知多少,须臾南方赤氣出,西方白氣出,北方黑氣出,中央黄氣出,五氣结聚而為彩雲,樂聲嘈杂,喜氣熙熙,金童玉女,扶擁自身,或跨火龍,或乘玄鹤,或路彩鑾,或骑猛虎,升腾空中,自上而下。所過之處,樓台现宇,不能盡陳,神抵官吏,不可備說,又到一處,女樂萬行,宫撩班列,如人間帝王之儀,聖賢畢至,當此之時,见之傍若無人,乘驾上升,以至一門,兵卫嚴肅,而不可犯,左右前後,官僚女樂,留戀不已,终是過門不得,軒蓋覆面,自上而下,復入舊居之地,如此上,不厭其數,是調神出壳之法也。稱日纯熟,一升而到天宫,一降而還舊處,上下绝無碍滯,乃自下而上,或如登七级寶塔,或如上三層瓊樓,其始也’‘级而復一级,七级上盡,以至顶中,轍不得下视,恐神惊而戀軀不出,既至七级之上,则閉目便跳,如寐如脂,身外有身,形如婴兒,肌膚鲜洁,神采瑩然,回视故軀,亦不见有,所见之者,乃如糞堆,又如枯木,憎愧萬端,轍不可顿棄而遠游。益其神出未熟,聖氣凝结而成,须是再入本軀,往來出入,一任遨游,始乎一步二步,次二里三里,稱日纯熟,乃如壯士展臂,可千里萬里,而形神壯大,勇氣堅固,然後寄凡骸于名山大州之中,從往來應世之外,不與俗類等倫,或行满而受天書,骖鸞乘風,跨虎骑龍,自東自西,以入紫府,先见太微真君,次居下島,欲升洞天,當傳道稱行於人間,受天書而升洞天,以為天仙。凡行此法,古今少有成者,益以功不備而欲行之速,便為此道;或功驗未証,止事静坐,欲求超脱;或陰靈不散,出為鬼仙,人不见形,來往去任,终無所歸,止于投胎就舍,而奪人軀,復得為人;或出入不熟,往來無法,一去一來,無由再入本軀,神魂不知所在,乃釋子之坐化、道流之尸解也。故行此道,要在前功見驗正當仍擇地築室,以遠一切腥穢之物、臭戀之氣、往來之聲、女子之色,不止于觸其真氣,而神亦厭之。既出而復入,入而不出,則形神俱妙,與天地齊年,而浩劫不死;既入而復出,出而不入,如蟬脱蜕,遷神入聖,此乃超凡脱俗,以為真人仙子,而在風塵之外,寄居三島十洲者也。
《道要》曰:不無盡法已滅息矣。
右大乘三門,系天仙。
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