内觀交换第九
《金誥》曰:大道本無體,寓于炁也,其大無外,無物可容;大道本無用,運於物也,其深莫测,無理可究。以體言道,道始有外内之辨;以用言道,道始有觀见之基。觀乎内而不觀乎外,外無不究而内得明矣,觀乎神而不觀乎形,形無不備而神得见矣。
《真源》曰,以一心觀萬物,萬物不謂之有餘;以萬物橈一氣,一氣不謂之不足。一氣歸一心,心不可為物之所奪;一心運一氣,氣不可為法之所役。心源清彻,照萬破,亦不知有物也;氣戰剛强,萬感一息,亦不知有法也。物物無物,以還本來之象;法法無法,乃全自得之真。
《比喻》曰:以象生形,因形立名。有名则推其數,有數则得其理。蓋高上虚無,無物可喻,所可比者,如人之修煉,節序無差,成就有次,冲和之氣,凝而不散,至虛真性,恬淡無為,神合乎道,歸於自然。當此之際,以無心為心,如何謂之應物以無物為物,如何謂之用法?真樂熙熙,不知己之有身,漸入無為之道,以入希夷之域,斯為入聖超凡之客。
《真訣》曰:此法合道,有如常說存想之理,又如禪僧入定之時,當擇福地置室,跪礼焚香,正坐盤膝,散發披衣,握固存神,冥心閉目,午時前微微升身,起火煉炁,午時後微微斂身,聚火煉丹,不拘晝夜,神清氣合,自然喜悦。坐中或聞聲莫廳,见境勿議,物境自散,若議物境,轉加魔障。魔障不退,急急向前,以身微斂,斂而伸腰,後以胸微幅,偃不伸腰,少時前後火起,高升其勿動,名曰焚身,火起魔障自散于軀外,陰邪不入於殼中。如此三两次已,當想遍天地之間,皆是炎炎之火,火畢清凉,了無一物,但见車馬歌舞,轉蓋绣羅,富贵繁華,人物歡娱,成隊成行,五色雲升,如登天界,及到彼中,又见樓台聳翠,院字徘徊,珍珠金玉,满地不收,花果池亭,莫知其數,须臾異香四起,妓樂之音,嘈嘈杂杂,賓朋满坐,水陸陳,且笑且語,共贺太平,珍玩之物,互相獻受,當此之際;雖然不是陰鬼魔軍,亦不得講為好事。益修真之人,棄绝外事,甘受寂寞,或潛迹江湖之地,或遁身隱僻之隅,绝念忘情,舉動有戒,久受夠勞,而歷潇洒,一旦功成法立,遍见如此繁華;又不謂是明魔,格謂實到天宫,殊不知脱凡胎,在顶中自己天宫之内;因而贪戀,講為實境,不用超脱之法,止于身中,陽神不出,而胎仙不化;乃曰出昏衢之上,為陸地神仙,儀可長生不死而已,不能脱質升仙,而歸三島,以作仙子,到此可惜!學人自當慮超脱雖難,不可不行也。
《道要》曰:不無盡法已减省故也。
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