續前
黄庭
《黄庭内景玉經》對黄庭有妙述云：
仙人道士非有神， 稱精累氣以成真，
黄童妙音難可聞， 玉書绛簡赤丹文；
字曰真人巾金巾， 負甲持符開七門，
火兵符圖備靈關， 前仰後卑高下陳。
注：仙人道士非是有神奇之修真妙法，乃是能時常能稱存真精、累藏真氣，收貯於黄庭中穴，續漸精强壯而能得證真人之境域也。黄庭真人之妙理玄音是難以聽得到的，古來玉篇之書、绛册之簡内有金丹至道之經文，謂真人穿着金色之巾裳，負帶着六甲之陽神，持有符信，開闔七門。
七門者：一曰天門在泥丸，二曰地門在尾閭，三曰中門在夾脊，四曰前門在明堂，五曰後門在玉枕，六曰樓門在重樓，七曰房門在绛宫。同時更率领着陽氣火兵，如带備着兵符僕章等，進守靈關；前仰明堂，後卑尾閭，高向泥丸，下入陰翹，周天環框，陳列無遺。
「三元一體」或「三家相見」之時，一周流，循環無端，金烏離中之真液玉兔坎中之真陽如梭之轉，河關通暢，竅穴相連，周流不息，上中下三元结合，身心性三家若一，祥和安定，金晶滿目，杳杳冥冥；感之上下則為三，無人無我則為一。此亦即结就婴兒之法，彌歷十月以人胎成長的時間作比喻，法身晉仙聖之基。
剛過之 師尊聖誕， 王母赐示曰：『有道知道遠，無心見真性，若不通三一，如何出五行？』其中通三一者，即通達三元一體。可見通達三元，乃超脱五行之重要法程也。
真意
"真意" 之道在於不動；意不動，神自靈。意動則氣運，氣運則不離陰陽之動變，氣有陰陽之動變則不能结聚成形金液玉液。意之不動在於無為而至，自然而然；不能强而閉固之，若用意鎮攝之，則终有意在動焉。初修者可先用意收攝，然後慢慢放任自然，若覺意動，又再收攝，如是反復練習，直至真意不動，出於自然，此即戊己不動於中，所谓「戊己自居生數五」也。
三關
1 古時從水路運米供给京城或供應軍旅等，稱為漕運，漕溪乃漕運的水路也；唐宋以來，設有專官掌理。丹家以此比喻人身運输陽之路径也。
内經圖有文曰：『人之一身...後有三關：尾閭、夾脊、玉枕也。"尾閭" 在脊柱之下盡頭處，關可通内腎之竅。從此關起，一條髓脊髓路，號曰漕溪1 ，又名黄河，乃陽升之路，直至兩肩夾骨對處為 "夾脊"，又上至頭為 "玉枕"，此三關也。』
圖中人身之脊柱部份，有兩條並排之管道，管道之上排有二十四個小圆圈，小圆圈内各寫有一節氣之名稱，以代表周天廿四節氣也。管道之上又有三個大圆圈，以代表三關，三關各有專文描述；尾閭在冬至之前，夾脊在大暑、立秋之間，玉枕在管道之頭。此外，三關配有 "三車"，三車各有不同。由尾閭至夾脊，须如駕羊車之輕柔，故配之以羊車；由夾脊至玉枕，须如駕鹿車之迅捷，故配之以鹿車；由玉枕至泥丸，须如駕牛車之奮勇，故配之以牛車。三車比喻採纳精之時，在不同的階段，應用不同的火候。
尾閭關
醍醐製自牛乳，為美味之飲料。醍醐灌顶喻灌傳道理、智慧予人，使人心性得到醒悟，消除煩惱而得内心清明，所谓「醍醐灌顶，甘露洒心」。修真圖借此比喻行功時的境界，縱使陽灼熱令體汗淋漓，内心也是清明而頭不昏暈也。
為三關的第一關，圖曰：『尾閭關一名九竅下九竅，又名九頭獅子，又曰如太子射九重鐵鼓；陰關固閉，常年不能開，故名九重鐵鼓。太子即纯陽也，能醍醐灌顶，方能穿通，故曰射九重鐵鼓，乃上天之徑路也。尾閭關一名地軸、神壺，又名朝天岭，一名龍虎穴，一名三叉骨，内有金鼎練金晶之鼎器，内外相通共三路玉爐，内腎，夾脊，上通夾脊，直透頂門而上泥丸，通一身之骨髓也。』
陽亦即 "真一之 "，古喻為 "鉛"，培練之法，在01-03年之修真講義－"内修精氣神" 部份，已有詳细的討論請参閱癸未年之金羊特刊。神練下元，陽潜動，灌溉栽培，但覺丹田氣暖，由弱轉强，火熱灼閃，漸而下元精氣氲氤蓬勃，此時若能將兩足完全放鬆，熱力便由神闕、氣海向下伸延，過兩膝而下行足底，啟動腎竅湧泉穴。若精强氣足，自然展竅開關，陽氣自尾閭而上，一撞三關，直上泥丸。
在修真圖中生門肚臍之下，乃兩條並排管道之一的起端，旁有文曰：機關之竅，引仙之門。又曰：愚人以此樂身受色欲所誘，损耗精氣，聖人以此飛形練精化氣，練氣合神；並稱此起端為送仙生門、北極降魂慧劍所。又有吹笛童子，坐着耕牛，狀似沿管道而進。 濟佛曾有降壇詩一首，妙喻此法：『道門有三寶，鐵牛種金錢；人人本自有，咫尺在眼前；在世能富貴，修練成佛仙；入水不能溺，遇火不燒燃；凡人不識寶，至親不輕傳；看透個中理，只在颠倒颠；時時心中養，刻刻守乾乾。』
論三關
"陽氣" 由真一處潜萌，在下丹田長養，氣足而發動，下行開關展竅，練精化氣，導引坎水逆流，逆上三關。"精氣" 生於坎位，填補離中之陰，所謂取坎填離是也；其主要作用是修練元神，除去靈性陰霾。缺乏者：内景漆黑，魂魄重濁，陰質戀孽令靈性偏執，偏離正位，心神昏濁，受制於物身内外，滞碍不停，難以静定。充足者：内景明朗，精光常现，魂魄輕清，靈性超脱，心意寬解，不受物拘，清虛靈明，祥和安定；灾病不作，智慧日增。
鍛鍊身体，可以從形態上或體能上的改變，來顯示成果；修煉靈性则不然，人人靈性雖有，但卻難以察見。是故修煉元神，只能以精氣的内觀景象來反映元神的狀態；譬如肉眼看不見的氣壓、氣流，卻可從天上的陰晴、雲雨及風雷的變化反映出來。《洞冥寶記》第二十六回． 吕祖度己度人文中有自述修煉的過程云：『讀三教書，玩一壺景。』所謂「玩一壺景」者，即修煉靈性的借喻也。
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