- Mar 22 Sat 2014 22:11
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修坐要領如下
- Oct 14 Mon 2013 12:53
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靈修概述
- Oct 14 Mon 2013 12:44
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◎靜坐如何入門?
◎靜坐如何入門?
在梵語中有七個名詞皆被漢譯為「定」，他們之間有細微的不同，但傳統漢傳佛教世界較不重視。這七個名詞分別為(1)三摩地（samadhia）、(2)三摩鉢底（Samapati）、(3)三摩呬多(Sanmanita)、(4)馱那演那(Dhyāna，又譯為禪那)、(5)奢摩他〈Samatha〉、(6)現法安樂〈Dadharma-sukhavihra〉、(7)質多醫迦阿羯羅多〈Citta-eka-agrat〉等。佛教認為，只要心不散亂，都可以稱為三昧。在一切三昧境界中，佛教特別重視智慧與定力同等重要的色界四禪，又稱禪那。
《圓覺經》特別講到以上的三種靜坐入門法，分別是:
第一種叫做[奢摩他]，由寂靜入手，先取至靜。
第二種[三摩鉢提]從幻相永離入手，著重於憶想。
第三種是[禪那]，為寂滅修法，著重於數門(呼吸)。
奢摩他（samatha，又譯為舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱。也就是禪定、定禪、止禪、寂止禪、止、定或是等持，是以專注的力量，安定身心，以求進入三昧的修行方法。[奢摩他]是修行[禪那]的兩種方法之一，與[內觀禪]合稱為[止觀]。[奢摩他]的意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱，達到身與心的輕安。[奢摩它]能達到身與心的輕安。它的功能則是將心與心所聚集在一起，止息雜念，以進入定境，發起智慧。
三摩鉢底(samāpatti)，意譯等至、正受、正定現前。指由遠離惛沈、掉舉等，而使身心達於平等安和之境。即身心安和之狀態，為三摩地之進境。而三摩鉢提特別注重[幻相永離]入手，著重於憶想而禪定。譬如說不能斷女色者，觀想四大如幻，終為百骨，再美的女子也是一具粉骷髏，常觀常想，就能破除美色關，而達到深層的禪定。
禪那（jhāna），意譯為「思維修」或「靜慮」。它有兩個意義，它可以是一種三昧的境界，專指色界以上的四禪境界(一禪、二禪、三禪、四禪)。禪那分成二種，寂止禪（奢摩他）與內觀禪（毗婆舍那），合稱[止觀]法門。因此，禪那是透過為「思維修」或「靜慮」進入四禪境界的方法。所謂的「靜慮」的禪定法，是將心固守在一個特別的對象上，對它進行觀察與思索，因此進入四禪，進而得到解脫的智慧。
以上奢摩他(由寂靜入手，先取至靜)、三摩鉢提(從幻相永離入手，著重於憶想)、禪那(為寂滅修法，著重於數門呼吸)。可以歸入「止觀」法門。什麼是「止觀」?止觀是天台宗特別重視法門。止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是指定慧雙修。止息一切外境與妄念，而專註於特定對象，並生起正智慧以觀一對象。又作寂照、明靜。止如明鏡止水，觀如明鏡中水影現萬象，止與觀，實一體而不二。故稱「止觀不二」。
在梵語中有七個名詞皆被漢譯為「定」，他們之間有細微的不同，但傳統漢傳佛教世界較不重視。這七個名詞分別為(1)三摩地（samadhia）、(2)三摩鉢底（Samapati）、(3)三摩呬多(Sanmanita)、(4)馱那演那(Dhyāna，又譯為禪那)、(5)奢摩他〈Samatha〉、(6)現法安樂〈Dadharma-sukhavihra〉、(7)質多醫迦阿羯羅多〈Citta-eka-agrat〉等。佛教認為，只要心不散亂，都可以稱為三昧。在一切三昧境界中，佛教特別重視智慧與定力同等重要的色界四禪，又稱禪那。
《圓覺經》特別講到以上的三種靜坐入門法，分別是:
第一種叫做[奢摩他]，由寂靜入手，先取至靜。
第二種[三摩鉢提]從幻相永離入手，著重於憶想。
第三種是[禪那]，為寂滅修法，著重於數門(呼吸)。
奢摩他（samatha，又譯為舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱。也就是禪定、定禪、止禪、寂止禪、止、定或是等持，是以專注的力量，安定身心，以求進入三昧的修行方法。[奢摩他]是修行[禪那]的兩種方法之一，與[內觀禪]合稱為[止觀]。[奢摩他]的意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱，達到身與心的輕安。[奢摩它]能達到身與心的輕安。它的功能則是將心與心所聚集在一起，止息雜念，以進入定境，發起智慧。
三摩鉢底(samāpatti)，意譯等至、正受、正定現前。指由遠離惛沈、掉舉等，而使身心達於平等安和之境。即身心安和之狀態，為三摩地之進境。而三摩鉢提特別注重[幻相永離]入手，著重於憶想而禪定。譬如說不能斷女色者，觀想四大如幻，終為百骨，再美的女子也是一具粉骷髏，常觀常想，就能破除美色關，而達到深層的禪定。
禪那（jhāna），意譯為「思維修」或「靜慮」。它有兩個意義，它可以是一種三昧的境界，專指色界以上的四禪境界(一禪、二禪、三禪、四禪)。禪那分成二種，寂止禪（奢摩他）與內觀禪（毗婆舍那），合稱[止觀]法門。因此，禪那是透過為「思維修」或「靜慮」進入四禪境界的方法。所謂的「靜慮」的禪定法，是將心固守在一個特別的對象上，對它進行觀察與思索，因此進入四禪，進而得到解脫的智慧。
以上奢摩他(由寂靜入手，先取至靜)、三摩鉢提(從幻相永離入手，著重於憶想)、禪那(為寂滅修法，著重於數門呼吸)。可以歸入「止觀」法門。什麼是「止觀」?止觀是天台宗特別重視法門。止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是指定慧雙修。止息一切外境與妄念，而專註於特定對象，並生起正智慧以觀一對象。又作寂照、明靜。止如明鏡止水，觀如明鏡中水影現萬象，止與觀，實一體而不二。故稱「止觀不二」。
- Oct 14 Mon 2013 12:38
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談修道真義
談修道真義
講到修道一般人皆把它歸類為玄學，是一項高不可測的靈異之說；其實它是一門自然科學，如果你從這個角度去探討，就不會覺得莫不可知的東西。首先有下列各項我們修道者所必須知道的：
一、我們身處於大自然宇宙中，必須觀查宇宙中各種自然現象，了解其中的定理修道的方法亦同，古人所謂道法自然就是此理，我們自身個體也是一個小宇宙。
講到修道一般人皆把它歸類為玄學，是一項高不可測的靈異之說；其實它是一門自然科學，如果你從這個角度去探討，就不會覺得莫不可知的東西。首先有下列各項我們修道者所必須知道的：
一、我們身處於大自然宇宙中，必須觀查宇宙中各種自然現象，了解其中的定理修道的方法亦同，古人所謂道法自然就是此理，我們自身個體也是一個小宇宙。
- Oct 14 Mon 2013 12:35
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修體過程
修體過程
談到修體的過程，其實是很簡單而又易懂的，現僅先就階段來述說，其中有些現象往後再分別詳細說明。
一、靜坐養成：調息運氣，運下丹田之氣，古語叫北方河車之氣，亦即鉛氣穿夾脊直通泥丸〈腦神精根〉，與汞氣會合，再加上仙佛之先天炁不斷的灌疏，然後才能去礦成金，練就一金丹。
談到修體的過程，其實是很簡單而又易懂的，現僅先就階段來述說，其中有些現象往後再分別詳細說明。
一、靜坐養成：調息運氣，運下丹田之氣，古語叫北方河車之氣，亦即鉛氣穿夾脊直通泥丸〈腦神精根〉，與汞氣會合，再加上仙佛之先天炁不斷的灌疏，然後才能去礦成金，練就一金丹。
- Oct 14 Mon 2013 11:46
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還虛之功
還虛之功
修道者除了修練己身為首要任務之外，還要有還虛之功，才能真正進入最深奧的境界。虛者何謂也。虛也者為鴻蒙未判之前，無極之初也。斯時無天地，無山川，無人我，亦無昆蟲草木，萬象空空，此就是本來之性體。還虛就是要復歸無極之初，以完本來之性體。
那麼甚麼叫還虛之功呢？要怎麼修持呢？簡單說來就是要練就你的心在對境時不產生無明之心而已。見天地無天地之形，見山川無山川之跡，見昆蟲草木無昆蟲草木之影，萬象空空，一念不起六根大定，一塵不染，此即本來性體完全也。
修道者除了修練己身為首要任務之外，還要有還虛之功，才能真正進入最深奧的境界。虛者何謂也。虛也者為鴻蒙未判之前，無極之初也。斯時無天地，無山川，無人我，亦無昆蟲草木，萬象空空，此就是本來之性體。還虛就是要復歸無極之初，以完本來之性體。
那麼甚麼叫還虛之功呢？要怎麼修持呢？簡單說來就是要練就你的心在對境時不產生無明之心而已。見天地無天地之形，見山川無山川之跡，見昆蟲草木無昆蟲草木之影，萬象空空，一念不起六根大定，一塵不染，此即本來性體完全也。
- Oct 14 Mon 2013 11:36
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取坎填離
取坎填離
鉛汞者，太極初分先天之炁也。先天炁者，龍虎初弦之炁也。虎居北方坎水之中。而坎中陽爻原屬於乾。劫運未交之先。乾因顛蹶馳驅悞陷坤。乾之中爻損。而成離，離本汞居。故曰坎內黃男名汞祖也。龍居南方離火之內而離中陰爻原屬於坤。混沌攧落之後，坤因含受孳育得配於乾，坤之中爻實而為坎，坎本鉛舍。故曰離中玄女是鉛家也，似此男女異室，鉛汞異爐陰陽不交，則天地否焉，聖人以意為黃婆，坎內黃男配離中玄女，夫妻一媾即變純乾，謂之取坎填離，復我先天本體。故悟真篇云取將坎內中心實點，化離宮腹內陰正此義也。
鉛汞者，太極初分先天之炁也。先天炁者，龍虎初弦之炁也。虎居北方坎水之中。而坎中陽爻原屬於乾。劫運未交之先。乾因顛蹶馳驅悞陷坤。乾之中爻損。而成離，離本汞居。故曰坎內黃男名汞祖也。龍居南方離火之內而離中陰爻原屬於坤。混沌攧落之後，坤因含受孳育得配於乾，坤之中爻實而為坎，坎本鉛舍。故曰離中玄女是鉛家也，似此男女異室，鉛汞異爐陰陽不交，則天地否焉，聖人以意為黃婆，坎內黃男配離中玄女，夫妻一媾即變純乾，謂之取坎填離，復我先天本體。故悟真篇云取將坎內中心實點，化離宮腹內陰正此義也。
- Oct 14 Mon 2013 11:30
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談子午說
談子午說
古聖人喜用半夜子時一陽初動之時靜坐，原因何在呢？其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭。蓋與天地相應，乃可以盜天地之機，奪陰陽之妙，練魂魄而為一，合性命而雙修。
惟此時乃坤復之間，天地開闢於此時，日月合壁於此時，草木萌孽於此時人身陰陽交會於此時，神仙於此時而採藥，則內真外應，若合符節乃天人合發之機，至妙者也。
古聖人喜用半夜子時一陽初動之時靜坐，原因何在呢？其時太陽正在北方，而人身氣到尾閭。蓋與天地相應，乃可以盜天地之機，奪陰陽之妙，練魂魄而為一，合性命而雙修。
惟此時乃坤復之間，天地開闢於此時，日月合壁於此時，草木萌孽於此時人身陰陽交會於此時，神仙於此時而採藥，則內真外應，若合符節乃天人合發之機，至妙者也。
- Oct 14 Mon 2013 11:26
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洗心退藏沐浴法
洗心退藏沐浴法
易經所說洗心退藏於密這句話，在唐宋時之神仙稱作沐浴，近人稱為艮其背道理為何？原夫心屬火而藏之以背之水者洗之義也。心居於前而藏之以背之後者退之義也。故初修之人，降伏其束之太緊，難免有煩躁火炎之患。是以暫將心火之南，而藏背水之北，水火互相交養自然念慮不生。然而沐浴雖為洗心之法，艮背雖有止念之功此二理是則是也，皆未到實際之地。
此向上一著千聖秘而不傳，後世學徒所以罕聞罕遇。人若明得此竅，真可以奪神功改天命。古仙有言，夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊，以其上通天谷，下達尾閭中通心腎，召攝靈陽救護命寶，此非修行路徑而何。吾人未有此身先有此息，此身未滅此息先滅，此又非修行正路而何原人受生之初，在胞內隨母呼吸受氣而成，此縷與母聯屬，漸吹漸開，中空如管通氣往來前通於臍後通於腎，上通夾脊泥丸至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。
易經所說洗心退藏於密這句話，在唐宋時之神仙稱作沐浴，近人稱為艮其背道理為何？原夫心屬火而藏之以背之水者洗之義也。心居於前而藏之以背之後者退之義也。故初修之人，降伏其束之太緊，難免有煩躁火炎之患。是以暫將心火之南，而藏背水之北，水火互相交養自然念慮不生。然而沐浴雖為洗心之法，艮背雖有止念之功此二理是則是也，皆未到實際之地。
此向上一著千聖秘而不傳，後世學徒所以罕聞罕遇。人若明得此竅，真可以奪神功改天命。古仙有言，夾脊雙關透頂門，修行路徑此為尊，以其上通天谷，下達尾閭中通心腎，召攝靈陽救護命寶，此非修行路徑而何。吾人未有此身先有此息，此身未滅此息先滅，此又非修行正路而何原人受生之初，在胞內隨母呼吸受氣而成，此縷與母聯屬，漸吹漸開，中空如管通氣往來前通於臍後通於腎，上通夾脊泥丸至山根而生雙竅，由雙竅下至準頭而成鼻之兩孔，是以名曰鼻祖。
- Oct 14 Mon 2013 11:22
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談玉液鍊形法
談玉液鍊形法
要保持健康的身體，平時一定要多運動，讓我們體內血液流暢，五臟六腑得到充足氧分。最好也能每天赤腳在泥土地上走個半小時或一個時，就像農夫一樣，頭頂太陽腳踩土地，吸收大自然宇宙之氣，對身體幫助更大。
我們靜坐時四肢不動，身體百節較不流通，脈絡壅塞氣血凝滯，宜先行運氣使體內之氣暢流，此法可供大家參考。靜坐時舌抵上顎自然口液會產生，先嚥幾口下腹，然後當在嚥口液當下，順勢用內力往下推，經喉嚨黃庭腹部下丹田直達氣海〈此為任脈〉，然後由氣海分兩路至左右大腿，膝蓋至三里下腳背及大母指，又轉入湧泉穴，〈此時要用內力吸氣帶引向上〉再經由腳跟彎循大腿，而上至尾閭合作一處，過腎堂夾脊雙關分送兩肩兩膀兩臂，〈此時用內力推氣〉至手背由中指轉手掌，此時用內力吸引向上一齊旋迴過手腕，由胸旁歷腮後，從腦灌頂腹下明堂，上腭以舌迎之，至玄膺止。此為打通任督二脈之法。多多運行幾次，體內經脈百竅壅塞之處會漸漸疏通。身體自然會越健康。
要保持健康的身體，平時一定要多運動，讓我們體內血液流暢，五臟六腑得到充足氧分。最好也能每天赤腳在泥土地上走個半小時或一個時，就像農夫一樣，頭頂太陽腳踩土地，吸收大自然宇宙之氣，對身體幫助更大。
我們靜坐時四肢不動，身體百節較不流通，脈絡壅塞氣血凝滯，宜先行運氣使體內之氣暢流，此法可供大家參考。靜坐時舌抵上顎自然口液會產生，先嚥幾口下腹，然後當在嚥口液當下，順勢用內力往下推，經喉嚨黃庭腹部下丹田直達氣海〈此為任脈〉，然後由氣海分兩路至左右大腿，膝蓋至三里下腳背及大母指，又轉入湧泉穴，〈此時要用內力吸氣帶引向上〉再經由腳跟彎循大腿，而上至尾閭合作一處，過腎堂夾脊雙關分送兩肩兩膀兩臂，〈此時用內力推氣〉至手背由中指轉手掌，此時用內力吸引向上一齊旋迴過手腕，由胸旁歷腮後，從腦灌頂腹下明堂，上腭以舌迎之，至玄膺止。此為打通任督二脈之法。多多運行幾次，體內經脈百竅壅塞之處會漸漸疏通。身體自然會越健康。
