斷食經驗談
『斷食』這個名詞我沒有甚麼概念，在初靈修時也沒有聽說過，直到在無極道場時，才聽前輩說在開喉之後要斷食7天，但那時我已經開始說靈語好一陣子了，後來我也只做過兩天的斷食。我總想身體要有營養保持健康才重要。
- 10月 14 週二 201409:59
斷食經驗談之一
斷食經驗談
『斷食』這個名詞我沒有甚麼概念，在初靈修時也沒有聽說過，直到在無極道場時，才聽前輩說在開喉之後要斷食7天，但那時我已經開始說靈語好一陣子了，後來我也只做過兩天的斷食。我總想身體要有營養保持健康才重要。
- 8月 09 週六 201418:29
斷食經驗談之二
斷食經驗談之二
好久沒有寫文章了，寫得離離落落的，忘東忘西的，真是不好意思。
繼續上回未完的敘說，話說7/15晚上在打坐的時候，忽然覺得有一股炁流從腹部流到膝蓋，尤其在流過命根子的，感覺特別深刻，好像又回春了，不過我還沒試用，不知道是否如我所想。記得三年多前，修練靈魂出竅那個當下，有一股神水自天而降，穿過天門流經上半身到腹部就沒有了，造成我陽物不舉，斷了色慾，也就因為無慾所以好修練。
- 3月 22 週六 201422:11
修坐要領如下
修坐要領如下
一、首先要選擇較有靈氣的地方、道埸，或大廟。
二、靜坐前要先做柔軟操，拉拉筋，手按雙腰，慢慢左右轉動，前彎後躬並輕拍身體各處，活絡血氣。
- 10月 14 週一 201312:53
靈修概述
道瑪斯師兄簡介：
本人自 44 歲開始學易經風水，初級班結業之後，再到國姓仙佛寺易經大學班上課一年半。之後每經過廟宇就會打嗝，因而進入靈修之路。
- 10月 14 週一 201312:44
◎靜坐如何入門?
◎靜坐如何入門?
在梵語中有七個名詞皆被漢譯為「定」，他們之間有細微的不同，但傳統漢傳佛教世界較不重視。這七個名詞分別為(1)三摩地（samadhia）、(2)三摩鉢底（Samapati）、(3)三摩呬多(Sanmanita)、(4)馱那演那(Dhyāna，又譯為禪那)、(5)奢摩他〈Samatha〉、(6)現法安樂〈Dadharma-sukhavihra〉、(7)質多醫迦阿羯羅多〈Citta-eka-agrat〉等。佛教認為，只要心不散亂，都可以稱為三昧。在一切三昧境界中，佛教特別重視智慧與定力同等重要的色界四禪，又稱禪那。
《圓覺經》特別講到以上的三種靜坐入門法，分別是:
第一種叫做[奢摩他]，由寂靜入手，先取至靜。
第二種[三摩鉢提]從幻相永離入手，著重於憶想。
第三種是[禪那]，為寂滅修法，著重於數門(呼吸)。
奢摩他（samatha，又譯為舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱。也就是禪定、定禪、止禪、寂止禪、止、定或是等持，是以專注的力量，安定身心，以求進入三昧的修行方法。[奢摩他]是修行[禪那]的兩種方法之一，與[內觀禪]合稱為[止觀]。[奢摩他]的意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱，達到身與心的輕安。[奢摩它]能達到身與心的輕安。它的功能則是將心與心所聚集在一起，止息雜念，以進入定境，發起智慧。
三摩鉢底(samāpatti)，意譯等至、正受、正定現前。指由遠離惛沈、掉舉等，而使身心達於平等安和之境。即身心安和之狀態，為三摩地之進境。而三摩鉢提特別注重[幻相永離]入手，著重於憶想而禪定。譬如說不能斷女色者，觀想四大如幻，終為百骨，再美的女子也是一具粉骷髏，常觀常想，就能破除美色關，而達到深層的禪定。
禪那（jhāna），意譯為「思維修」或「靜慮」。它有兩個意義，它可以是一種三昧的境界，專指色界以上的四禪境界(一禪、二禪、三禪、四禪)。禪那分成二種，寂止禪（奢摩他）與內觀禪（毗婆舍那），合稱[止觀]法門。因此，禪那是透過為「思維修」或「靜慮」進入四禪境界的方法。所謂的「靜慮」的禪定法，是將心固守在一個特別的對象上，對它進行觀察與思索，因此進入四禪，進而得到解脫的智慧。
以上奢摩他(由寂靜入手，先取至靜)、三摩鉢提(從幻相永離入手，著重於憶想)、禪那(為寂滅修法，著重於數門呼吸)。可以歸入「止觀」法門。什麼是「止觀」?止觀是天台宗特別重視法門。止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是指定慧雙修。止息一切外境與妄念，而專註於特定對象，並生起正智慧以觀一對象。又作寂照、明靜。止如明鏡止水，觀如明鏡中水影現萬象，止與觀，實一體而不二。故稱「止觀不二」。
在梵語中有七個名詞皆被漢譯為「定」，他們之間有細微的不同，但傳統漢傳佛教世界較不重視。這七個名詞分別為(1)三摩地（samadhia）、(2)三摩鉢底（Samapati）、(3)三摩呬多(Sanmanita)、(4)馱那演那(Dhyāna，又譯為禪那)、(5)奢摩他〈Samatha〉、(6)現法安樂〈Dadharma-sukhavihra〉、(7)質多醫迦阿羯羅多〈Citta-eka-agrat〉等。佛教認為，只要心不散亂，都可以稱為三昧。在一切三昧境界中，佛教特別重視智慧與定力同等重要的色界四禪，又稱禪那。
《圓覺經》特別講到以上的三種靜坐入門法，分別是:
第一種叫做[奢摩他]，由寂靜入手，先取至靜。
第二種[三摩鉢提]從幻相永離入手，著重於憶想。
第三種是[禪那]，為寂滅修法，著重於數門(呼吸)。
奢摩他（samatha，又譯為舍摩他、奢摩陀、舍摩陀），意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱。也就是禪定、定禪、止禪、寂止禪、止、定或是等持，是以專注的力量，安定身心，以求進入三昧的修行方法。[奢摩他]是修行[禪那]的兩種方法之一，與[內觀禪]合稱為[止觀]。[奢摩他]的意思是止、寂靜、能滅等。止息一切雜念、止息諸根惡不善法，所以能夠熄滅一切散亂煩惱，達到身與心的輕安。[奢摩它]能達到身與心的輕安。它的功能則是將心與心所聚集在一起，止息雜念，以進入定境，發起智慧。
三摩鉢底(samāpatti)，意譯等至、正受、正定現前。指由遠離惛沈、掉舉等，而使身心達於平等安和之境。即身心安和之狀態，為三摩地之進境。而三摩鉢提特別注重[幻相永離]入手，著重於憶想而禪定。譬如說不能斷女色者，觀想四大如幻，終為百骨，再美的女子也是一具粉骷髏，常觀常想，就能破除美色關，而達到深層的禪定。
禪那（jhāna），意譯為「思維修」或「靜慮」。它有兩個意義，它可以是一種三昧的境界，專指色界以上的四禪境界(一禪、二禪、三禪、四禪)。禪那分成二種，寂止禪（奢摩他）與內觀禪（毗婆舍那），合稱[止觀]法門。因此，禪那是透過為「思維修」或「靜慮」進入四禪境界的方法。所謂的「靜慮」的禪定法，是將心固守在一個特別的對象上，對它進行觀察與思索，因此進入四禪，進而得到解脫的智慧。
以上奢摩他(由寂靜入手，先取至靜)、三摩鉢提(從幻相永離入手，著重於憶想)、禪那(為寂滅修法，著重於數門呼吸)。可以歸入「止觀」法門。什麼是「止觀」?止觀是天台宗特別重視法門。止是止息一切妄念，觀是觀察一切真理。止屬於定，觀屬於慧，止觀就是指定慧雙修。止息一切外境與妄念，而專註於特定對象，並生起正智慧以觀一對象。又作寂照、明靜。止如明鏡止水，觀如明鏡中水影現萬象，止與觀，實一體而不二。故稱「止觀不二」。
- 10月 14 週一 201312:38
談修道真義
談修道真義
講到修道一般人皆把它歸類為玄學，是一項高不可測的靈異之說；其實它是一門自然科學，如果你從這個角度去探討，就不會覺得莫不可知的東西。首先有下列各項我們修道者所必須知道的：
一、我們身處於大自然宇宙中，必須觀查宇宙中各種自然現象，了解其中的定理修道的方法亦同，古人所謂道法自然就是此理，我們自身個體也是一個小宇宙。
講到修道一般人皆把它歸類為玄學，是一項高不可測的靈異之說；其實它是一門自然科學，如果你從這個角度去探討，就不會覺得莫不可知的東西。首先有下列各項我們修道者所必須知道的：
一、我們身處於大自然宇宙中，必須觀查宇宙中各種自然現象，了解其中的定理修道的方法亦同，古人所謂道法自然就是此理，我們自身個體也是一個小宇宙。
- 10月 14 週一 201312:35
修體過程
修體過程
談到修體的過程，其實是很簡單而又易懂的，現僅先就階段來述說，其中有些現象往後再分別詳細說明。
一、靜坐養成：調息運氣，運下丹田之氣，古語叫北方河車之氣，亦即鉛氣穿夾脊直通泥丸〈腦神精根〉，與汞氣會合，再加上仙佛之先天炁不斷的灌疏，然後才能去礦成金，練就一金丹。
談到修體的過程，其實是很簡單而又易懂的，現僅先就階段來述說，其中有些現象往後再分別詳細說明。
一、靜坐養成：調息運氣，運下丹田之氣，古語叫北方河車之氣，亦即鉛氣穿夾脊直通泥丸〈腦神精根〉，與汞氣會合，再加上仙佛之先天炁不斷的灌疏，然後才能去礦成金，練就一金丹。
- 10月 14 週一 201311:46
還虛之功
還虛之功
修道者除了修練己身為首要任務之外，還要有還虛之功，才能真正進入最深奧的境界。虛者何謂也。虛也者為鴻蒙未判之前，無極之初也。斯時無天地，無山川，無人我，亦無昆蟲草木，萬象空空，此就是本來之性體。還虛就是要復歸無極之初，以完本來之性體。
那麼甚麼叫還虛之功呢？要怎麼修持呢？簡單說來就是要練就你的心在對境時不產生無明之心而已。見天地無天地之形，見山川無山川之跡，見昆蟲草木無昆蟲草木之影，萬象空空，一念不起六根大定，一塵不染，此即本來性體完全也。
修道者除了修練己身為首要任務之外，還要有還虛之功，才能真正進入最深奧的境界。虛者何謂也。虛也者為鴻蒙未判之前，無極之初也。斯時無天地，無山川，無人我，亦無昆蟲草木，萬象空空，此就是本來之性體。還虛就是要復歸無極之初，以完本來之性體。
那麼甚麼叫還虛之功呢？要怎麼修持呢？簡單說來就是要練就你的心在對境時不產生無明之心而已。見天地無天地之形，見山川無山川之跡，見昆蟲草木無昆蟲草木之影，萬象空空，一念不起六根大定，一塵不染，此即本來性體完全也。
