- 10月 13 週日 201313:41
修真圖
- 10月 06 週日 201323:31
修真圖解說之二
續前
黄庭
《黄庭内景玉經》對黄庭有妙述云：
仙人道士非有神， 稱精累氣以成真，
黄童妙音難可聞， 玉書绛簡赤丹文；
字曰真人巾金巾， 負甲持符開七門，
火兵符圖備靈關， 前仰後卑高下陳。
注：仙人道士非是有神奇之修真妙法，乃是能時常能稱存真精、累藏真氣，收貯於黄庭中穴，續漸精强壯而能得證真人之境域也。黄庭真人之妙理玄音是難以聽得到的，古來玉篇之書、绛册之簡内有金丹至道之經文，謂真人穿着金色之巾裳，負帶着六甲之陽神，持有符信，開闔七門。
七門者：一曰天門在泥丸，二曰地門在尾閭，三曰中門在夾脊，四曰前門在明堂，五曰後門在玉枕，六曰樓門在重樓，七曰房門在绛宫。同時更率领着陽氣火兵，如带備着兵符僕章等，進守靈關；前仰明堂，後卑尾閭，高向泥丸，下入陰翹，周天環框，陳列無遺。
「三元一體」或「三家相見」之時，一周流，循環無端，金烏離中之真液玉兔坎中之真陽如梭之轉，河關通暢，竅穴相連，周流不息，上中下三元结合，身心性三家若一，祥和安定，金晶滿目，杳杳冥冥；感之上下則為三，無人無我則為一。此亦即结就婴兒之法，彌歷十月以人胎成長的時間作比喻，法身晉仙聖之基。
剛過之 師尊聖誕， 王母赐示曰：『有道知道遠，無心見真性，若不通三一，如何出五行？』其中通三一者，即通達三元一體。可見通達三元，乃超脱五行之重要法程也。
真意
"真意" 之道在於不動；意不動，神自靈。意動則氣運，氣運則不離陰陽之動變，氣有陰陽之動變則不能结聚成形金液玉液。意之不動在於無為而至，自然而然；不能强而閉固之，若用意鎮攝之，則终有意在動焉。初修者可先用意收攝，然後慢慢放任自然，若覺意動，又再收攝，如是反復練習，直至真意不動，出於自然，此即戊己不動於中，所谓「戊己自居生數五」也。
三關
1 古時從水路運米供给京城或供應軍旅等，稱為漕運，漕溪乃漕運的水路也；唐宋以來，設有專官掌理。丹家以此比喻人身運输陽之路径也。
内經圖有文曰：『人之一身...後有三關：尾閭、夾脊、玉枕也。"尾閭" 在脊柱之下盡頭處，關可通内腎之竅。從此關起，一條髓脊髓路，號曰漕溪1 ，又名黄河，乃陽升之路，直至兩肩夾骨對處為 "夾脊"，又上至頭為 "玉枕"，此三關也。』
圖中人身之脊柱部份，有兩條並排之管道，管道之上排有二十四個小圆圈，小圆圈内各寫有一節氣之名稱，以代表周天廿四節氣也。管道之上又有三個大圆圈，以代表三關，三關各有專文描述；尾閭在冬至之前，夾脊在大暑、立秋之間，玉枕在管道之頭。此外，三關配有 "三車"，三車各有不同。由尾閭至夾脊，须如駕羊車之輕柔，故配之以羊車；由夾脊至玉枕，须如駕鹿車之迅捷，故配之以鹿車；由玉枕至泥丸，须如駕牛車之奮勇，故配之以牛車。三車比喻採纳精之時，在不同的階段，應用不同的火候。
尾閭關
醍醐製自牛乳，為美味之飲料。醍醐灌顶喻灌傳道理、智慧予人，使人心性得到醒悟，消除煩惱而得内心清明，所谓「醍醐灌顶，甘露洒心」。修真圖借此比喻行功時的境界，縱使陽灼熱令體汗淋漓，内心也是清明而頭不昏暈也。
為三關的第一關，圖曰：『尾閭關一名九竅下九竅，又名九頭獅子，又曰如太子射九重鐵鼓；陰關固閉，常年不能開，故名九重鐵鼓。太子即纯陽也，能醍醐灌顶，方能穿通，故曰射九重鐵鼓，乃上天之徑路也。尾閭關一名地軸、神壺，又名朝天岭，一名龍虎穴，一名三叉骨，内有金鼎練金晶之鼎器，内外相通共三路玉爐，内腎，夾脊，上通夾脊，直透頂門而上泥丸，通一身之骨髓也。』
陽亦即 "真一之 "，古喻為 "鉛"，培練之法，在01-03年之修真講義－"内修精氣神" 部份，已有詳细的討論請参閱癸未年之金羊特刊。神練下元，陽潜動，灌溉栽培，但覺丹田氣暖，由弱轉强，火熱灼閃，漸而下元精氣氲氤蓬勃，此時若能將兩足完全放鬆，熱力便由神闕、氣海向下伸延，過兩膝而下行足底，啟動腎竅湧泉穴。若精强氣足，自然展竅開關，陽氣自尾閭而上，一撞三關，直上泥丸。
在修真圖中生門肚臍之下，乃兩條並排管道之一的起端，旁有文曰：機關之竅，引仙之門。又曰：愚人以此樂身受色欲所誘，损耗精氣，聖人以此飛形練精化氣，練氣合神；並稱此起端為送仙生門、北極降魂慧劍所。又有吹笛童子，坐着耕牛，狀似沿管道而進。 濟佛曾有降壇詩一首，妙喻此法：『道門有三寶，鐵牛種金錢；人人本自有，咫尺在眼前；在世能富貴，修練成佛仙；入水不能溺，遇火不燒燃；凡人不識寶，至親不輕傳；看透個中理，只在颠倒颠；時時心中養，刻刻守乾乾。』
論三關
"陽氣" 由真一處潜萌，在下丹田長養，氣足而發動，下行開關展竅，練精化氣，導引坎水逆流，逆上三關。"精氣" 生於坎位，填補離中之陰，所謂取坎填離是也；其主要作用是修練元神，除去靈性陰霾。缺乏者：内景漆黑，魂魄重濁，陰質戀孽令靈性偏執，偏離正位，心神昏濁，受制於物身内外，滞碍不停，難以静定。充足者：内景明朗，精光常现，魂魄輕清，靈性超脱，心意寬解，不受物拘，清虛靈明，祥和安定；灾病不作，智慧日增。
鍛鍊身体，可以從形態上或體能上的改變，來顯示成果；修煉靈性则不然，人人靈性雖有，但卻難以察見。是故修煉元神，只能以精氣的内觀景象來反映元神的狀態；譬如肉眼看不見的氣壓、氣流，卻可從天上的陰晴、雲雨及風雷的變化反映出來。《洞冥寶記》第二十六回． 吕祖度己度人文中有自述修煉的過程云：『讀三教書，玩一壺景。』所謂「玩一壺景」者，即修煉靈性的借喻也。
- 10月 06 週日 201323:29
修真圖解說之三
修真以修煉元神靈魂為主要目標。初修者不明所以，追求身體上的氣感，以為三關只是脊柱上的三個關竅，故用意领氣，沿脊髓上行而冲通之，有氣感掠带過就以為道在是矣、三關通矣、無何難矣。誰不知用意领氣已是不断地動心用意，人的心性在動心用意之時，只能在後天意識的層面，而不能返回先天靈性的層面，又從何而能達到精氣充盈之内景哉？
上文所述三車羊鹿牛車之要领，便是能將精傳输至靈山，逼元神采纳，化其陰霾，方契修真之要旨。引而申之，精過三關，便是元神采纳精的三個重要程序。當安爐立鼎、離宫修定之後，神識便開始獨立為主，以人體為覺知的天地所有领域；體现了「兩重天地」的情况即人體之内為内重天地，人體之外為外重天地。靈覺感觀的领域，可以集中在目前一點，也可彌論於天地之間，更可退藏於密無知無覺，其變化甚大；不似人身在现實生活中，變化甚微。
李道明師尊曰：『甘露坎水上升，離火下降，升降出入，若存若亡，绵绵密密，勿念勿忘，似守非守，外尋感應，内求呼吸。』。此乃 師尊的真修法訣，其中外尋感應，即尋求身中關竅之感應；譬如下丹田之火熱灼閃，陰翹穴的雪裡開花與及绛宫之寬懷细柔等感應。内求呼吸者即靈覺感觀领域的收放開闔也。譬如開放之時，下達湧泉；收闔之時，將精收纳在泥丸等，所谓「一粒粟中藏世界」是也。由於元神采纳精氣，在開闔之時所遇到身、心、性的障碍難關，三關之障碍，自然而形成。
尾閭 關
第一须陽氣潜動，丹田氣足，精氣能在坎位煉化。而欲搬運精氣於靈山之上，又需神火下運，引领三至靈山塔下，穿越而上，並非容易之舉，此身之障也。
夾脊關
其次精氣受心意所使役，心動则氣散，欲使精氣收束聚隨，上運靈山，非煉就寂静安慮之心，無法達致。夾脊關通心，精氣易散，此亦心之障也。
玉枕關
若魂性偏執，精氣不纯，在玉枕關處亦即上九竅處振盪不休，心神不能返回先天靈性的層面，精不能歸纳於元神，此靈性之障也。
與天地合其德
修真之士與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶；處世如是，修真亦然。修真下手，静定之中，煉就“心”與“性”相通，心性合一，心性和諧，天人同發，不偏不倚，陰符經所謂之：五贼在心心中五行之運，施行於天能與性同步施行是也。
故能取用身中之精炁，主宰關竅經脈、四肢百骸，一切動静聚散、生成變化之權，陰符經有云：「宇宙在乎手掌握之中，萬化生乎身」是也。心性唯能“萬物作然而不辭不辭勞苦，生而不有不视為已有，為而不恃不自恃自傲，功成而佛居功成身退而不居功”道德經觀徼章第二，此乃内修時與天地合其德也。
與四時合其序
烹煉精氣神，全憑陰陽之力，始以下丹田發動“陽炁”。陽炁由初始時之似有似無，漸漸熱氣充盈上升，以至高峰時之熱力盛熾，熏蒸一身上下、四肢百骸。這段時間，就好比在一日内的－子時之後至午時之前；也好像在一年裡的春、夏二季。修真之士利用陽火，烹煉精炁，煉精化炁，煉炁合神，是為之“進陽火”。
其後陽極陰生，熱力開始减退，神火慢慢收殮，精炁開始凝聚，如雨雲之成雨；漸漸凉氣續增而轉寒，以至萬物一身之精氣，收摄歸根，潛藏于密，守命待時。這段時間，如在十二時中之午時至亥時；一年中之秋、冬二季。
修真之士，顺勢將精炁凝聚，轉化收藏，煉神還虛，是為之“退陰符”。若不罔迷罔起，则在一次之烹煉中，仿如經歷春夏秋冬四季。有道之士，進退有度，合符時節，故能與四時合其序。
吕纯陽師尊于六月初二臨壇，赐示修真時節氣往来、寒暑迷易之内景：
春：陰中有陽，由寒轉暖，春暖花開，温情洋溢，氣候和暖，萬物生長；
夏：由温轉熱，陽中有陽，陽和暑熱，酷暑溼熱，火炎土燥，烦燥不安。修者應心安神静，神静腦靈，靈敏巧捷，敏捷機靈，身心靈竅開展，智慧道心，熱衷于道，道心堅定，堅毅不屈，信心十足；
秋：物極必反，陽極陰生，陽中有陰，由熱轉凉；秋凉氣候，清爽自如，如來如去，來去自如。明鏡秋毫，(差之毫厘，藐之千里)，時節無差。若有行差踏錯，一子錯，滿盤皆落索。
冬：智慧屬水，冬水旺盛，陰中有陰，由凉轉寒。寒熱温凉，謂之四性。
修真圖中可以见到環繞着人身，有三十月相。由玉爐之初一月旦，到尾閭之初三震，近夾脊之初八上弦，上至泥丸之十五望，生門前之廿三下弦，再回至玉爐前之三十晦，是為月相之一循環。
這循環路径，貫串人身主要宫位及關竅，經云：「五千四十歸黄道，正合一卷大藏經」。大藏經有5040 360乘14 卷，包含整套修真之典藉，李道明師尊云：『經者径也，修煉途径』，暗示修煉之途径，全在這循環路径之上。
月體本無光，借日光而生光，月相顯示了日月交會的情况。丹道借月相來說明魂魄交會之狀態：以日光為魂，以月體為魄，所谓「日魂月魄」是也。由初一起，魄中生魂，至初三而现出一彎新月；初八上弦，魂魄各半；到十五月望，魂全而魄消。又由十六開始，魂中生魄；
進退日月權
修真圖以月相之弦望晦朔來比喻修真者身中陽之晉退，同時也顯示了“魂”與“魄”之間此消彼長的關系；其中以月之光華比喻人之性光靈性之陽性表现，以月之本體喻人之陰魄身體之六識與功用。
晦朔
三十與初一之間，陰陽相合，日月交會，乾坤未分，性光為陰魄所包，隱藏不见，為人身歸根復命的時候。交會之後，魄中生魂，至初三日，一弯新月，始露性光，在卦為震，元性初现，鉛鼎温温。陽魂漸長，陰魄漸消，至初八日，魄中魂半，是為上弦，在卦為兑，此時性光持續增现，如窗簾透光，陽火漸盛，熱透中關。
至十五日，日月對望，陽魂盈滿，陰魄全消退藏，在卦為乾，此時性光圆滿，圆陀陀，光灼灼，乃人身魄之精華陽精陽，與陽神相聚之象，如日月之精華相合而生滿月之象，此即修真之士與日月合其明是也。初修者即使未能煉至如此之境界，在一次静坐之中，也有靈性最顯现的時段。
十五既望，盈不可久；天地之消息，物極必反，陽極生陰，陽火始降，轉退陰符。十六以後，魂中生魄，陽反為客，陰反為主，陽魂受统攝于陰魄；陽始退，而一陰生，在卦為巽，此時為靈性歸于身命之始也－靈性轉退，身體之感覺漸增，在此之時，损道最易，若行差踏錯，则前功盡廢， 吕纯陽師尊前壇所指：『一子錯，滿盤皆落索』。是故守道功夫，持盈保泰，最是重要。
師尊更有妙訣示下：「明鏡秋毫」是也。陰魄身體之感覺既然漸增，顺將覺知轉留在眼根内照，陰魄愈增長，愈察秋毫；而身中陽消陰長之變化，则顺其自然。随後陰魄漸長，陽魂漸消，至二十三日，是為下弦，在卦為艮，魂中魄半，是為靈性歸于身命之半也，在時應秋，秋高氣爽，心景靈明，陽凝聚，顺時而轉化為金津玉液。
至三十日，是為月晦，在卦為坤，陽魂全殮入陰魄之中，性藏于命；修真者于此之時，顺時歸根深藏，將金津玉液，收貯于中宫密户之内，封固守護。魂之與魄，互為室宅，此消彼長，一開一闔，一现一藏，此乃陽魂陰魄之相互關系也。
練魂制魄
上清道尊臨壇演道說法，以易經之“乾”卦來諭示陽進升之要领，並默授練魂制魄之法訣。當陽進至陽魂盈滿、陰魄全消之際，陽魂主事，陰魄自然制伏；與前所述之日月對望、性光圆滿，境界相同。
道尊以易道來闡明丹道，以乾卦之爻辭指引修練靈性之火候：乾卦之初九潜龍勿用即全在休歇之狀態也；九二見龍在田即陽初動於下田也；九三夕惕無咎，此時陽火盛熾，不三不四魂魄狀態各半，三凶四懼魂有凶險而魄有恐懼之感，身心不爽，是故應謙虛謹慎，步步為營，中正和平，不偏不倚，不卑不亢，是以防危慮險也。
九四或跌在淵，此時危機已過，高飛無慮，海闊天空，鸢飛鱼跳陽氣升跳、靈性騰飛，一氣周流，然未能穩也，故云或之；九五飛龍在天，此時陽氣極盛，靈性如飛龍之升騰自如，修真之士，恒持不断，潜龍自有飛騰日，九五至尊靈性主宰一切，飛龍在天。
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