移神內院 端拱冥心 此階段是修道最後階段超出三界與虛空合體的前一階段，這個階段還是從零開始，還有很長的時間要修練。
前階段靈魂出竅時的現象陽物會不舉，但是繼續修練到這個階段時，又會回春有如返老還童一般，很奇妙的不用擔心。此時就像是誕生一個新的人生開始。
此階段修練的課程，是靈魂出竅之後，元神現出，真人頂上坐，然後元神真人還是要回入祖竅中溫養，繼而練習進出天谷。此時的景象也猶如嬰兒剛開始學走路一樣，需要大人攙扶才不會跌倒。所以依然還是需要借助仙佛來帶，出去一公里就要回來，下次出去兩公里，就回來，這樣不斷來回訓練，剛開始出去太久回來時會感覺很疲倦想睡覺。〈話雖是這樣說，但其實我們是無法控制的，這是我的經驗，或許慧根高的人有辦法也說不定〉
在此靈魂出竅修練中會有危險性存在，魔容易入侵，宜有老師或師兄師姐在旁護持較安全。另一方面也就是真正修練六通的開始，〈除非高慧根者可頓通〉它也是一樣漸進式的，像從幼稚園小學中學大學‧‧一個階段一個階段進，越通越明。不是一下子就全通的，且是有限制的端看各人使命不同而有差異。
人的一生若只修到此階段而不再前進時，在道家來講還是在太極界六道的天道裡的仙階層而已，在佛家來講也是僅達阿修羅階層，若要出太極而達於無極天，或達於佛菩薩階段，就要繼續修到最後階段修成舍利光體無量寶光體，超出三界與虛空合體，才能斷輪回，除一切苦。
坊間一般人皆説佛比道高，其實是錯誤的觀念，儒道釋或其他教派，皆無高低問題。只是你能修到何種階層而已。各教派所言之階層名稱不同，但最終目標皆是一樣，沒有差別，只是有人不知而誤言。
以上是我簡略述說，因為我才疏學淺，無法像古聖賢人才高八斗寫得很好。以下不才的我就把古聖賢人所記載的把它呈現在這讓大家看得更能體會也更完整。
轉載經典藏書~~ 性命雙修圭旨~~
移神內院端拱冥心
剛開始修練是有作有為的方法，藉著採藥結丹來了命，最後達到無作無為的境界，懷抱一冥心以了命也。
悟真篇裡記載，開始於有作為人爭覺及至無為眾始知，但見無為為道之妙，卻不知有作為是根基。〈很多修行之人都只說要無為之法才是正法，鄙視有作為之法，我個人的見解是這些人只在心念上大作文章，沒有真修實練從禪定之中去修練去深深體會去脫變，只是靠著經書上文字之敘述以及所謂的名師演講傳受所致。〉
證道歌云：到無為處不無為方知吾道是希夷。今之在家凡夫出家眾僅知有這邊道理不知有那邊境界，僅知有此間之妙不知有彼岸之玄，僅知無事而不知希有之事，僅知無為而不知有為之法，此乃知其一不知其二的道理，修其性不修其命之故耳。
故丹道未成之先若不知下學之有為而着於空焉，則稱之為落空漢；丹道已成之後，落不知上達之無為而着於相焉，則謂之守屍鬼。
石杏林曰：有物非無物，無為合有為。陳泥丸曰：我聞前代諸聖師無為之中無不為。陰長生曰：無位真人居上界，空寂更無塵可礙，有為功就又無為，無為也有功夫在。所謂真人居上界者，即嬰兒出離苦海移居天谷之時也，空寂冥心者。即呂祖向晦宴息冥心合道之法也。
施肩吾曰：達摩面壁九年方超出內院，世尊冥心六載始脫樊籠。夫冥心者深居靜室端拱默然，一塵不染萬慮俱忘，無思無為任運自如，無視無聽抱神以靜，無內無外無將無迎，離相離空離迷離妄，體含虛寂常覺常明，但冥此心萬法歸一。則嬰兒安居於清靈之境，棲止於不動之場，色不得而礙之空不得而縛之，體若虛空安然自在矣。
故達觀禪師云：色不縛兮，空不礙宴息冥心觀自在，大千萬有，總歸無，世界壞時渠不壞。譚長真云：嬰兒移居在上丹田，端拱冥心合自然，修到三千功行滿，憑他作佛與昇仙，此處是純一不雜的功夫，豈能容纖毫情想，但起希仙作佛之心便墮生死，竅中不得出。
所以關尹子云：若有厭生死心超生死心者，僅能名為妖不為道。蓋清淨體中空空蕩蕩，晃晃朗朗一無所有，一切無住。
故心要訣云：冥心本乎無住，無住心體圓融不測。如金剛經云：不應住色生心，不應住聲香味觸法生心，應生無所住心。金剛齊菩薩云：我不依有住而住，不依無住而住，如是而住。僧肇云：聖人之心住無所住其住。坐忘論云：不依一法而心常住。了心經云：心無所住住無所心，了無執着，無住轉真淨。名經云：一切法以無住為本。安住無為名之為住，住無方所故名無住。無住心者是為真心。禪源集云：夫言心者是心之名，言知者是心之體。 待續下一篇
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